在江津西湖镇骆崃山中有一个叫做花蛇凼的地方，山环成凹，温润潮湿而花蛇富集，故古时罕有人居，但因蛇胆入药价值颇高，所以乡民喜欢深入捕蛇。直到清代，一群神秘的外来人来到此地，他们不但把当地人的劝阻抛在脑后，还在此处建宅修院，繁衍了一代又一代。这些人从哪里来？这些深宅大院中又隐藏着怎样的秘密？

【资料图】

蛇窝里的深宅大院

在如今的花蛇凼中，绝大多数神秘人修建的老宅院都已被新的砖房取代，早已不见其当年“黛瓦出翘伏叶尖，惊起草间百蛇望”的景象，唯有一重马头墙如波涛般层层叠叠高耸出林，在深凹的山凼中尤为醒目。

这座规模宏大的院落踞一巨石山坡之上，拾阶才能进入。院落坐东南向西北，中轴对称，现存前后两进院，占地约2000平方米，据载建于清代光绪四年（1878年）。院落四周为清水砖砌风火墙，台阶正对影壁，影壁中央是由两块巨石拼接而成的正圆石框，外径足有两米，框上精细雕花，内镶一个两平方米的巨型“福”字砖匾。

走到影壁跟前，只见高大朝门立于右侧，光门檐就离地一丈八尺，上端坐一罗汉顶龟像，既蕴含健康长寿的美好祝愿，又有镇守门头驱邪镇恶之用，周围环绕喜鹊、蝙蝠等祥瑞，象征喜上门楣、福报家门。两旁上下错落雕刻三对白菜柱头，既吸收了西方科林斯柱的神韵，又将清白传家、包紧生财的中国传统寓意隐含其中。中间的匾额竖刻“文选宗祠”四字，周围镂空精雕寓意龙凤呈祥的龙凤卷草花边。横书为“通德门闾”。其下石门框上阴刻门联，横批“世义遗风”，上联残存“两房承祭福”几字，下联由于被遮挡无法判读。

在大院另一侧对称的位置也有一个同样的朝门，只是影壁不存，字也无从考证，但从两影壁分迎于大门之外的设置，可以推断两字相互照应，蕴含着大院主人对族人的祈福之愿，以及对往来客人的祝福之意。从两门的布局可以看出，大院两侧开门，大门故意设置为未开的隐门，这与传统的大院颇为不同，似乎也暗含着这座老宅不同寻常之处。

穿门而过，两门所夹便是戏楼，台檐木雕虽被破坏但依然能够清晰看出戏曲人物故事的轮廓，处处皆有残余金箔，当年的金碧辉煌可见一斑，可惜后来搭建的房屋遮挡了戏楼，如今只能看到这小小一隅。戏楼正对大厅，正厅屋顶高耸一直冲云霄的巨大正三角脊徽，仔细判断，竟似“荣赐”两字，本就深处山中蛇窝的宅院身世由此又多了几分神秘色彩。

大厅两边为厢房，厢房侧还隐藏着一道由两块巨石严丝合缝拼接而成的正圆雕花石门，大小也和隐壁一样，颇有江南园林之韵。厢房通过一个石框小门可以前往花厅，门上镌刻有门联，横批“花木长荣”，对联“松阴竹影盈铺外、履迹苔痕掩映间”，和圆门相映成趣，让人不禁想象当年院主人居于此的闲情雅致和。

宗祠与会馆真相难觅

关于花蛇凼大院的记载，所有文物档案资料皆如出一辙：江西会馆。这也是为什么大院各处的文物保护标牌、告示、登记本写的都是江西会馆。可是走遍整个大院却很难找到江西会馆的任何痕迹，包括布局也和重庆范围内所有的江西会馆截然不同。值得一提的是，大院各处全都清清楚楚写明这是郑氏家族的宗祠，从院落布局到雕刻装饰内容都是典型的家族宗祠样式。到底是文物牌标注错误，还是大院主人将会馆改造，亦或是一院两用，至今成谜。

江西会馆的说法主要来源是当地老乡的口述。据说，花蛇凼处于深山凹谷，水气重，花蛇毒虫众多，所以古时无人居住，但因为花蛇取胆入药价值很高，所以也常有胆大者冒险闯入捕蛇采药。直到清初，一群神秘人来到了西湖镇，一边和镇上居民打听消息，一边派人四处探寻，在镇上没住几天便进了山再没出来。恰逢当时已经到了秋冬，没人进山，也就无人知道他们去向，乡民皆以为神秘人是路过，翻山后又去了别处。来年夏天，有捕蛇者进入山中，大为惊愕，以前树木茂盛、蛇虫横行的花蛇凼居然变戏法一样地冒出了很多房屋，而且都比镇上房屋更为精美，还有几座气派的大院正在修建。

消息一传出，西湖周围的乡亲们都跑来看热闹，这才知道原来就是去年那波神秘人在此住了下来，至于为什么他们要在这样一个当地人认为极为险恶的环境中定居，大家众说纷纭。根据神秘人的自述，他们这支是从江西湖广填四川而来的移民，族长有天晚上梦见一地，循梦而来，发现花蛇凼恰和梦中一模一样，于是定居下来。

江西商帮是中国古代十大商帮之一，这支族人定居之后很快便表现出了经商的超强才能，他们利用江津水陆交通的优势，一方面把西南的土特产运到江西沿途各地，另一方面经营着瓷器、茶叶、大米、木材和丝绸等传统赣商货品，并且联络江西到重庆的各族和商队，很快便发展壮大，成为富甲一方的大家族。到了清后期，为了拜祭江西的主神许逊和江西祖先，也方便往来江西籍商人、乡人中转、歇息、聚会，族人众筹修建了这座江西会馆。如今居住在大院的老人回忆起自己小时候大院的样子，似乎还有一些会馆建筑的痕迹。

从建筑雕刻铭文和史料记载，却丝毫找不到任何江西会馆的痕迹，反而所有证据都指向这里是郑氏家族的宗祠，尤其是门楣醒目刻“文选宗祠”四字。何为“文选”？在大院之后有家族墓地，虽年代久远，被高草淹没，但仍可见规模宏大、规制很高，最前有雌雄两石狮护卫，石狮头上刻九螺髻。拱卫之下有两墓，其中一墓碑刻《奉天诰命》圣旨碑文，边缘镶嵌九龙缠枝和花纹卷草图案。碑文中明确写到墓主为郑文选之妻樊氏，逝于清光绪四年（1878年），另一墓碑完全风化无考，只见落款为清光绪七年（1881年），墓主人正是郑文选。从这便可以证明，文选宗祠实际就是祭奠郑氏先祖郑文选的家族祠堂。

郑氏家族在江津算是远近闻名的大家族，留下史料记载较多。族谱上记载，骆崃山郑氏原籍浙江金华浦江，元泰定三年（1326年），鸿彰祖带族人进入重庆，沿綦河而居，已有700多年，是一个跨区域的大姓宗族。清乾隆十五年（1750年），荣里祖惧族人忘本，募族捐资，修建了郑氏世义祠，这也是门楣“世义遗风”的由来，后来黄泥中学就设在了宗祠的建筑里，足见规模之大。祠堂主供明代的郑永宽父子，为骆崃山郑氏总祠。其后，族人在西湖及周边另建有四座分祠，即花蛇凼的文选宗祠、松竹祠，勾脑上的长青祠，西山的五桂祠等。

因为骆崃山郑氏自称为名臣郑玄之后，《后汉书·郑玄传》云：“昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，矧乃郑公之德，而无驷牡之路！可广开门衢，令容高车，号为‘通德门’。”文选宗祠的门楣典故“通德门闾”便来自于此。这样看来，此院为家族宗祠应是无疑。更有人指出大厅屋脊上两字实为“荥阳”变体，正应了“天下郑氏出荥阳，荥阳郑氏遍天下”。这些都说明郑氏家族渊源荥阳，从浙江迁徙而来，无论如何都和江西会馆毫不相干。这两种矛盾也导致了大家现在对此仍旧争论不休。

不为人知的罕见生祠

如果说花蛇凼老院是郑氏家族的宗祠，那又产生了一个问题，郑文选的墓碑显示，郑文选葬于清光绪七年（1881年），但郑氏族谱和史料都明确记载，花蛇凼宗祠建于清光绪四年（1878年），也就是说郑文选宗祠在郑文选去世前就已经修建投用，那岂不是说，这个祠堂是一座生祠，这就太匪夷所思了。

虽说生祠古而有之，发端于战国，始于西汉，但各朝各代为禁止自编自导的歌功颂德，对修建生祠有严格规定和违律处罚，要么是具有重大贡献获得皇帝批准，要么就是为权倾四野者献媚，除此之外，民间修建既犯律又犯忌，那为什么郑氏家族还敢修建生祠呢？

郑文选夫人的墓碑上有着一个重要信息：郑文选是贵州试用州同加二级，这其实并非实职，是捐官。从族谱上看，郑氏家族最大的官也只是寿官，追赠五品，实为七品，但同样是虚职，显然不可能是魏忠贤这种权臣，会有人建生祠献媚。那既然墓碑都为圣旨赐建，大厅屋脊上还有“荣赐”字样，是不是得到了皇帝许可呢？如果是这样，那郑氏家族必须要有重大的贡献被世人传颂。

从史料上考证，郑氏家族的确在綦河沿线声名显赫，不光家族庞大和富甲一方，更重要的是其一直乐善好施，做了许多被当地乡亲传颂的好事。郑永宽和三个儿子先后多次在大旱之时倾其所有捐赠粮食赈济乡亲，当时的江津籍进士邹鲁曾写诗盛赞父子四人，至今流传。因为这些好事，郑氏家族被朝廷恩例冠带，邑侯王仪匾其堂曰：世义堂。并赐父子一门四人寿官。寿官是明朝一种荣誉官名，奖励“德行着闻，为乡里所敬服者”，只有官帽官服、没有爵位，整个明朝三百多年里仅授过十九次。

那郑文选又有何功绩呢？据当年乡亲说，他做了不少善事，在四里八乡颇受爱戴，所以郑文选虽非官宦名臣，其义善乡里、德行显著、有口皆碑经地方官奏请朝庭，光绪皇帝下旨给予了褒奖，这才有了圣旨墓碑和“荣赐”等高规格待遇。遗憾的是，关于郑文选的德行善事和受朝廷恩赐原因都难寻踪迹，仅仅《江津县志》记载，郑文选曾捐业创办小河坝渡，但小河坝渡实际是郑侨在嘉庆廿四年（1819年）首捐设立，故称郑公义渡，郑文选只是延续了数代家族前辈的德迹，凭这个很难受封。

尽管明清修建生祠泛滥，但对于郑氏家族来说，也很难达到修建生祠的条件。既然郑文选是例捐得到虚职爵位，那有无可能是捐资达到一定数量，获得了朝廷修建生祠的批准？清代后期适逢乱世，财政吃紧，清廷采取了很多方式向全国富豪敛财，并将捐款列为了正项财政收入，在这样的社会乱象下，确实也有可能。

不过也有很多人认为，不管是江西会馆和郑氏宗祠的矛盾，还是郑文选生卒年份和祠堂修成年份的矛盾，都有可能是文字和口述记录经过长时间流传产生的谬误，到底是哪部分出现了错误，才产生了如此难以解释又迷雾重重的难题已经无从考证，只能等待更多文物和史料发现，才能最终解开花蛇凼老院神秘的面纱。

END

本篇文章发表于《重庆旅游》2023年8月刊

文 | 寒溪夜浣

图 | 寒溪夜浣

排版/编辑 | 张琰

文章来源：《重庆旅游》杂志

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